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夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。

師德就是教師的道德，教師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德，是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。

師風(fēng)就是老師的風(fēng)度?！侗饼R書(shū)·元文遙傳》：“行恭少頗驕恣，文遙令與范陽(yáng)盧思道交游。文遙嘗謂思道曰：‘小兒比日微有所知，是大弟之力，然白擲劇飲，甚得師風(fēng)?！?/p>

今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)古代常識(shí)之古代師德師風(fēng)。我們中華民族自古尊師重教，并將這一傳統(tǒng)視為社會(huì)文明進(jìn)步之基。教師不僅是授業(yè)的經(jīng)師，更要做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來(lái)受到嚴(yán)格的約束?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)。”(《禮記·學(xué)記》)這就是人們通常所說(shuō)的“師道尊嚴(yán)”。社會(huì)重視教育，尊重教師，首先是由于教師德高身正，嚴(yán)于自律，所以教師必須從自身做起，修身養(yǎng)德，致知力行，方能做好教育工作，贏得社會(huì)尊重。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，直到今天，仍值得我們作深入的思考。

傳說(shuō)堯帝和舜帝在位的時(shí)候，曾經(jīng)任命契這個(gè)人作“司徒”。“司徒”這個(gè)稱(chēng)謂，后來(lái)演變?yōu)橐环N官職，推其本義，就是管理和教育學(xué)生的意思，也就是現(xiàn)在的教師。堯舜為什么要任命一個(gè)“司徒”呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)“百姓不親，五品不遜”——社會(huì)風(fēng)氣不正、天下大亂，這是很?chē)?yán)重的問(wèn)題，所以要找個(gè)人出來(lái)管一管，怎么管？當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是——“敬敷五教”。

“敬敷五教”在中國(guó)教育史和文化史上是一個(gè)很重要、很值得研討的命題。首先，這里面提出了實(shí)施教育的目的，即“五教”?！拔褰獭笔轻槍?duì)五種主要的社會(huì)人際關(guān)系來(lái)實(shí)施教育。古人認(rèn)為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構(gòu)成社會(huì)最重要的五種人際關(guān)系，稱(chēng)為“五倫”?！拔鍌悺笔亲匀欢坏?，既是人的天性，又是自然的規(guī)律。

順應(yīng)著人的天性可以建構(gòu)起社會(huì)倫理基礎(chǔ)，遵循著自然的規(guī)律可以建立起社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，這既是教育的應(yīng)有之義，也是文明社會(huì)的開(kāi)端、和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。后來(lái)孟子又進(jìn)一步將“五教”表述為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，使之成為儒家教育思想的核心內(nèi)容，亦成為數(shù)千年中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。由此我們可以了解，中國(guó)教育的源頭活水是做人教育，而非知識(shí)傳授。古代圣賢相信，只有教育學(xué)生學(xué)會(huì)理解和處理好這五種社會(huì)人際關(guān)系，學(xué)會(huì)做人，才能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生幸福、家庭美滿(mǎn)、事業(yè)成功，促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。

其次，“敬”、“敷”兩字也值得回味?！熬础笔菍?duì)教育者職業(yè)態(tài)度的要求，“圣賢進(jìn)德修業(yè)，不離一敬”。“敬”的反義詞是“肆”，就是隨意、放任、不負(fù)責(zé)任的意思，就是無(wú)法履行教書(shū)育人的責(zé)任?！胺蟆笔莻鞑?、流布的意思，教師要傳經(jīng)布道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛(ài)他人和誨人不倦的精神。

按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，堯舜最終選用契作了司徒，承擔(dān)起育人的重任。契是商代的祖先，曾經(jīng)協(xié)助大禹治水，表現(xiàn)出了很高的才能。但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的。關(guān)于契，《列女傳》稱(chēng)“契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名”?？梢?jiàn)契的成就主要不是因?yàn)樗卫磉^(guò)水災(zāi)，而在于他“能育其教”——在教育方面做出重大貢獻(xiàn)，因而為當(dāng)時(shí)和后世的人們所紀(jì)念。契的秉性是“聰明而仁”，“聰明”是天賦，是見(jiàn)識(shí)；“仁”是愛(ài)心，是品格。二者兼具，故能擔(dān)負(fù)起育人的責(zé)任，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“學(xué)高為師，身正為范”，或者叫做“德才兼?zhèn)洹?。只有這樣的人，才有資格去做教師。契這個(gè)人，恐怕是我們中華民族的祖先為后世樹(shù)立起來(lái)的第一個(gè)師表風(fēng)范，他身上體現(xiàn)出的“聰明而仁”的秉性，也可視為我國(guó)最早的教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又是一個(gè)天下擾攘、充滿(mǎn)紛爭(zhēng)的年代，于是有百家諸子并起，為亂世開(kāi)太平藥方。諸子其實(shí)都是職業(yè)教師，私人講學(xué)，坐而論道，各有一班學(xué)生相追隨。諸子雖然不是別人任命出來(lái)的教師，但也應(yīng)是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎么會(huì)有那么多生徒前來(lái)追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來(lái)許多有關(guān)教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經(jīng)典的詞語(yǔ)，被直接引用到后世制定的師德規(guī)范中。

孔子是被尊崇為“萬(wàn)古師表”的古代杰出教育家?！翱鬃硬皇耍硕蕖对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不授業(yè)?！?《孔子世家》)孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒(méi)想過(guò)到處去張貼招生廣告，結(jié)果還是引來(lái)了四面八方的大批學(xué)子向他問(wèn)學(xué)。對(duì)此，可用孔子自己的話作一解釋——“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”?？鬃邮侵泻弦坏?，他的教育主張來(lái)源于他的教育實(shí)踐，“不能正其身，如正人何？”(《論語(yǔ)·子路》)如果教師不能言行一致、以身作則，又怎么能去教育和影響學(xué)生呢？孔子教導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，他自己也是這么去做的。對(duì)此，孔子的學(xué)生子貢評(píng)價(jià)說(shuō)：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。在他的學(xué)生眼中，“仁且智”是孔夫子身上體現(xiàn)出來(lái)的鮮明特點(diǎn)，也是孔子被后人看作圣人的主要原因，這與前面談到的契的“聰明而仁”是一脈相承的。

我們可不可以說(shuō)——“仁且智”，是古代中國(guó)對(duì)于教育者人格境界和師表風(fēng)范的最高追求？